拟任命的新一届市政府组成部门负责人接受任前法律知识考试

熊十力提出仁心，并非儒学心性论的复归，而接近于气学宇宙论的建立，这正如同唯识学不仅讲心、意、识，而且也通过阿赖耶识成立宇宙缘起。

这是尧舜禅让时，尧之子丹朱作为舜之宾参与大典。诸家对宾客殊名问题的解释，大体可分为三派：一是以郑玄为代表，认为宾客是用于划分亲疏远近、华夷之辨的概念。

为了避免后世的追问，他草草以朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉，三时礼亡，唯此存尔【13】为收束。乃将事焉，将事，遂从诸死鸟。天子既然以客礼优待诸侯，那么对诸侯遣来的使者待以何种礼仪呢?这引发了诸家的激烈争论。 吴凌杰（中山大学历史学系博士研究生） 进入专题： 经学 宾礼 。有关天子无客礼记载颇多，最典型的是《礼记·郊特牲》条云：大夫而飨君，非礼也。

到了《公羊传》， 不臣的范围扩展到使者不臣天子，诸侯为天子的不纯臣，诸侯派出的使者也是天子之宾，也享受不臣的待遇，如《公羊传·隐公元年》： 秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗……其言惠公仲子何?兼之。郑注：谓所不臣者，三恪二代之后与?贾疏云：注谓所至后与。应注意的是：蒙培元的接着讲尽管广泛涉及诸多领域的哲学思想建构，却有一个思想核心一以贯之，那就是情的彰显，即赓续并发展了儒家的情感哲学传统。

自然界创造了人，人被创造之后便自立于天地之间而能够‘自我作主。[23]为此，不同于牟宗三的心可上下其说之论，蒙培元提出情可上下其说的命题。[19] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。

实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。帝制时代性本情末性体情用的情感贬抑，以宋明理学为代表。

他认为：自由的心灵是开放的，不是封闭的。对此，孟子进行了充分发挥，论证了心理情感如何是‘仁的基础。[54] 蒙培元：《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，《中国哲学史》2000年第4期。叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。

综上所述，蒙培元认为，中国哲学最后的实现就在‘生态哲学的问题上，所以中国哲学对我们现在解决人类生存方式的问题有独特的贡献[87]。既不是‘本质先于存在，也不是‘存在先于本质，而是‘本质即存在，即生命存在与理性的统一。如果能改变整体论的绝对主义和内向性的封闭主义，使心灵变得更加开放，那么，它的功能性特征和情感意向性特征，将会对现代哲学作出贡献[68]。[⑩] 关于孔孟思想的情感哲学性质，蒙培元指出：孔子的仁学实际上是情感哲学，孔子的知识学实际上是知情合一之学，知者知其仁，仁者践其仁[11]。

[48] 蒙培元：《心灵的开放与开放的心灵》，《哲学研究》1995年第10期。蒙培元的生态哲学探索，始于1998年的论文《人对自然界有没有义务——从儒家人学与可持续发展谈起》[71]，完成于2004年的专著《人与自然——中国哲学生态观》，此后继续拓展和深化。

仁的内容、意义和范围的不断延伸，远远超出了人类中心论，变成真正意义上的生态哲学、生态文化。[27] 这种存在乃是人与自然的共在。

所谓‘实感，就是来自生命存在本身的真实而无任何虚幻的自我感知和感受。[14] 蒙培元：《略谈儒家关于乐的思想》，载《中国审美意识的探讨》，宝文堂书店1989年版。情感本身就能够是理性的，在情之自然之中便有必然之理。[36]这里特别要注意区分蒙培元提出的情感理性和理性情感这两个概念：情感理性是强调理性并不是与情感相对立的，而是情感本身的理性——情理，这是继承和发展了戴震对理诠释。在历史的发展中，儒学自身具有开放性，可能出现多样化的选择[57]。因此，人之所以为人之性，就在于‘体万物而无所遗，就在于对万物实行仁爱，即所谓‘仁者人也。

这里涉及儒学情感哲学传统的历时演变，可分三大历史形态：先秦的儒家情感哲学，以孔孟哲学的情感本源观念为代表。‘负的方法既是情感的方法，也是消解主体性的方法。

[66] 张岱年、蒙培元：《二十世纪中国哲学的发展与前景》，载《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。冯先生对‘心灵有一个看法，认为：‘我们人的心，有情感及理智两方面。

所以，蒙培元指出：回到孔子，而不是承接宋儒，我认为是至关重要的。这不仅是一种法律上的规定（中国古代有这方面的详细规定），而且是一种道德上的义务[85]。

正好相反，中国传统哲学所提倡的，是美学的、伦理的、宗教的高级情感。[24] 往下说，情感是生活的真情实感。……由此进入‘天人合一的境界，即由有限而进入无限，就能享受到人生最大的快乐。孔子的‘仁学际上是一种心灵哲学，孟子的心性说则完全是建立在心灵之上的。

自从孟子提出‘仁民爱物的学说之后，‘爱物就成为儒家生态哲学的最重要的内容，其实质是在人与自然界的万物之间建立起以情感为基础、以仁为核心的价值关系。[32] 蒙培元：《所以然与所当然如何统一——从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》，《泉州师范学院学报》2005年第1期。

它是在与西方的心灵哲学的比较中阐发出来的。载《蒙培元全集》第十二卷，四川人民出版社2021年版。

在蒙培元看来，心灵的开放本来就是中国哲学的一个传统：在历史的阐释中，中国哲学不仅有丰富的多层面的内涵，而且永远是一个开放的系统[56]。正因为如此，它并不完全排斥一切竞争，它可以而且能够融入新的时代，在新的竞争中形成新的和谐，从而满足人们的情感需要[67]。

[31] 蒙培元：《朱熹哲学生态观》，《泉州师范学院学报》2003年第3期、第5期。[⑥] 蒙培元：《从英语世界返回的中国哲学——评赵译本〈中国哲学简史〉》，《中华读书报》2004年4月21日。必须把情感放在人的存在问题的重要地位甚至中心地位，舍此不能讨论人的问题。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 情感儒学 蒙培元 。

它实质上是一种价值理性学说，既有存在论的基础（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神[34]。而理性情感则是指的情感本身的三个层次之中的中间一个层次，主要是指道德情感，即道德情感而具有理性特征，是情理合一的，道德情感的理性化即所谓‘情理。

[52] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。[73] 他认为，孔子是儒家生态哲学的开创者。

[26] 蒙培元：《〈情感与理性〉提要》，见《专著提要》，2007年。这就意味着，自然界的动、植物具有自身的价值与生存权利，它们的生命与人类的生命是相通的，人类要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。